如梦霓裳汉服魂体用本一种整合的新思路

我们会发现是内在融会贯通的,“汉服学”不同于单纯的“服饰史研究”,就在于汉服本身既有求真的一面,又有求善、求美的一面。这些追求就构成了汉服的“魂”、“义理体系”,不同的义理追求就指导了不同的“形制体系”建构。对此,笔者尝试提出“魂体用本”的四分法,以提供一种新的思考路径:“以汉为魂、以服为体、以实践为用、以人为本”。


实体店正式开业了
如梦霓裳汉服店成都
2018年5月19号上午10点58分,在四川成都春熙路香槟广场一楼125号,紧邻春熙路地铁站E1口,汉服店中享誉已久的老字号——如梦霓裳汉服店成都实体店正式开业了。据不完全统计,开业当天如梦霓裳成都实体店客流量达千人,同袍们的热情真的是让我们很感动很开心呢!在这里也要感谢成都同袍们对我们的大力支持!
如梦霓裳汉服魂体用本一种整合的新思路
开业当天,店内衣香鬓影、绮罗珠履,热闹非凡。三五成群的年轻人们结伴挑选、尝试着自己中意的汉服。而店内除却缓带轻裾的汉服,还有各式或清雅或别致的油纸伞,团扇,灯笼,发簪,璎珞等,五光十色、琳琅满目;更有汉服爱好者、魔疯映画摄影总监的风疯、人气古风女歌手Tacke竹桑前来助阵,二位龙章凤姿,轩然霞举,在现场让粉丝一度激动的落泪。
如梦霓裳汉服魂体用本一种整合的新思路
如梦霓裳汉服魂体用本一种整合的新思路
图文来自如梦霓裳汉服网,欢迎广大同袍投稿,有愿意投稿的同袍


我们会发现是内在融会贯通的,“汉服学”不同于单纯的“服饰史研究”,就在于汉服本身既有求真的一面,又有求善、求美的一面。这些追求就构成了汉服的“魂”、“义理体系”,不同的义理追求就指导了不同的“形制体系”建构。对此,笔者尝试提出“魂体用本”的四分法,以提供一种新的思考路径:“以汉为魂、以服为体、以实践为用、以人为本”。

“以汉为魂”,是指汉服复兴运动的初心,“重整衣冠、再兴华夏”“始于衣冠,达于博远”,以汉服为一个起点,去复兴华夏,振兴中华。这更多对应了汉服“善”的一面。有一句曾很流行的话:“没有汉心,就没有汉服”,溪山琴况将“汉心”诠释为:“就是汉民族的自尊、自信、自强与自立。就是珍惜我们这个伟大的民族,发奋振兴我们这个伟大的民族。汉族人民振兴汉族,本身就是对我们这个统一的多民族国家的贡献。”他反对的是将这句话异化和偏狭理解,将其作为强人所难的借口。正如国家培育的目标,有“守法公民”、“四有新人”、“先锋模范”等不同的层级,汉服复兴中,也可以有不同的要求,最基本的是具有起码的“汉服认同”,即认同这是汉民族的传统服装,有一定的认同感、亲近感;往上则是对国家、民族、文化一定的的使命感、责任感;再往上可以是一种坚定的理想信念和始终不渝的奋斗等。

“以服为体”,这主要对应汉服“真”与“美”的方面,即言出有据、审美过关。没有“服”这个载体,可以叫别的“汉(什么什么)运动”,但很难称为汉服运动。没有人去考究服饰、制作,我们自称衣冠上国,以华夏衣冠自傲只能是自欺欺人。尤其当汉服复兴越来越走进社会,面向大众的时候,我们的“服”如果不能真的“服人”,那其背后的理念也很难传递到大众那里去。当然,这也是有层级的,不是说每个参与者都要成为“服饰专家”,而是说至少一个社团、一个网站、一个群体,总得有对“服”有了解的人。对于“真”的追求,哲学上称为事实判断,主观符合客观就是真理,主观与客观不符合就是谬误。真理只有一个,不过现实中即使正确的认识,也往往是对这“一个”真理的不同角度、层次、历史进程的理解,需要我们深化、扩展、向前推移。而谬误也不意味着毫无价值,就如同地心说、日心说都是谬误,因为宇宙是没有中心的,但是这些说法在它们产生的年代都推动了人类认识的前进。恩格斯说:“今天被认为是合乎真理的认识都有它隐蔽着的,以后会显露出来的错误的方面”“科学史就是把这种谬论逐渐消除或者更换为新的,但终归是比较不荒诞的谬论的历史”。具体到汉服,大家对于何者为真,也是意见纷陈。古墓仙女派的“结缘”提出,可以把汉服严谨与否分五等:1、形制、版型严格参照出土文物制作。但布料花纹不一定还原;2、虽然没有足够文物出现,但是通过核对靠近时代的文物,与图像资料,周边国家或者少数民族文物,能够再进行推测性复原的;3、由大家想象出来,但是在固定的结构下,有一定几率在某一个时代出现。但是几率不大;4、根据壁画陶俑图像推测;5、完全不符合古代制作规律、上身也完全和画像完全不像的。存在几率为0%。结缘提出:“纯考据派”要求第一级,“仙女派”可以承认第五级,“古墓仙女派”认为三级以上就可以(包括第三级,三四五级可以接纳)。这一说法属于对“真”的方法论探究。也有人认为这种说法是不全面的,张梦玥提出:“汉服运动的人们所要探讨的历史上的对象,除了留存下来的具体文物外,还有99.99%没有留存下来、但是曾经在时空中真切存在过的服饰;除了我们看得见摸得着的物质性、文字化的服饰外,还有所有古人关于服饰的思想观念。”此外,对于考据的结果如何运用,是一比一的复原,还是需要因革损益?“东岛”认为,明代在再造华夏的过程中,是“上采周汉,下承唐宋”的,但并非百分百复原,而是随着物质条件的发展、技术的进步、思想理念的变化等有所因革损益。琥璟明则提出:“见的文物越多,越能发现古代制衣的变化性和随意性,古代总有些东西不会按你的预想出牌。我们需要去研究多样性,但是在实际应用和落地的时候,却要进行归纳性的总结,找到一些更加简洁更有秩序的方式来处理我们的汉服。而不是见到什么文物都一个劲的往汉服这个筐子里面放。”对于美的问题,这个只能说在物质日益发达的今天,美已经是必需品,正所谓“说一千道一万,衣服首先要好看”。如果是古服复原研究,只能讲“真”,而现代汉服,必须兼顾“真善美”。

“以实践为用”,就是前人讲的“经世致用”。这包括两个方面,一个是对于“服”,二是对于穿上“服”的人。对“服”,即对服饰的设计、制作和穿着、运用。衣服最终是用来穿的,必然要满足不同群体的需要。有同袍说:“如果真的是从几十、到几百、到几千、再到几万都能有的话就好了。如果发展到一定程度,有那种真正意义上的高定店汉服,那就能满足那些传统文化相关工作人员在礼仪场合对服装的需要了”。目前汉服市场中,女装占绝大多数,女装中青少年又占绝大多数,这说明汉服离自己恢复“民族服装”地位的梦想还有很大距离。“致力于用”,既包括适应、走进现代生活,又包括主动营造传统文化复兴的氛围或者说文化生态。复兴不是复古,我们穿汉服,终究是现代人穿汉服,所以如何将汉服与现代生活结合起来一直是人们在思考的问题。但我们不是简单地适应现有的一切。溪山琴况曾说:“如果继续都过洋节,传统节日继续萎缩,那么传统节日穿汉服就失去了必要;如果继续由西式婚礼占主导,那么汉服婚礼服就无人问津;如果成人礼仍然沿用目前庸俗丑陋不伦不类的样式,传统冠笄礼被彻底抛弃,那么汉服也就不可能成为成人礼的礼服;如果社会继续沿浮躁浅薄庸俗盲从的伦理和文化轨道下滑,那么只能使人们对传统服饰和传统文化更加隔阂甚至仇视。”所以,他提出了“欲汉服复兴,功夫在‘服’外”的理念,即用民族文化整体的复兴来带动和促进汉服的复兴,又用汉服的复兴来巩固、发展这种文化生态。由这一思路衍生的“服饰·礼仪·节日复兴计划”,塑造了汉服运动十多年的主要模式,借助仪式、节日、商业的三大模式,将汉服运动引向纵深。经过长期的努力,我们迎来了今天汉服快速的发展的大好局面。然而,“汉服不是一个终点,而是一个起始”。穿上汉服之后呢?溪山琴况提出的是“汉服运动第三阶段:让优秀的华夏文化真正成为我们的信仰和生活方式”“我们已经用汉服改变了我们的外形,我们更要用华夏衣冠重塑我们的精神和灵魂。”百里奚则将其诠释为“化民成俗、再华夏化”“将汉服汉文化深入民众日常生活之中,变成具备强大竞争力的新生活方式,使远人来之,人人心向往之。”真正从“衣冠”走向“博远”,从“重整衣冠”走向“再兴华夏”。

“以人为本”,就是发展为了谁?发展依靠谁?我们复兴汉服,是把人当作复兴的载体和力量,还是把人当作复兴的目的和服务对象?应该说,两者兼而有之。哲学上认为“人既是目的又是手段”。复兴汉服,需要团结一切可以团结的力量。不论是将汉服复兴、华夏复兴作为终身事业的复兴者,还是被汉服之美与深厚文化所吸引的爱好者,还是其他传统文化圈子乃至普通公众为了某种需要愿意穿着汉服的使用者,我们都可以为华夏衣冠的传承弘扬做出自己的贡献。而礼乐衣冠的复兴,终究是为了人的发展,充实我们的生活,提升我们的境界,满足人们的美好生活需要。人,包括过去的人、现在的人、未来的人。我们传承华夏衣冠,就是对祖先曾经的坚持的告慰;我们穿着华夏衣冠,是对当下自己生活的丰盈与提升;我们发展华夏衣冠,是告诉未来的人,“功成不必在我,功成必定有我”,这个时代的人做了这个时代应该做的事情。2013年,杨娜将汉服大事记修订版命名为“中国梦·汉服梦”,是啊,如果说2003年的时候,汉服真的只是个遥远的梦想,今天梦想却正在照进现实。让我们都“敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦”,让我们在前人已经开拓的道路的基础上,继续前进吧!


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