如梦霓裳汉服——反思与启示: 汉服学、真善美与魂体用本

这一命题由“欧阳雨曦”、张梦玥提出。2007年初,网友“欧阳雨曦”发表《关于汉服理论学的初步探究,创建与整理——几个命题》,引起了网友的关注。此文提出:“汉服学非服装史研究范畴”。具体来说,包括两大主要方面:时间顺序和空间顺序。“

这一命题由“欧阳雨曦”、张梦玥提出。2007年初,网友“欧阳雨曦”发表《关于汉服理论学的初步探究,创建与整理——几个命题》,引起了网友的关注。

此文提出:“汉服学非服装史研究范畴”。具体来说,包括两大主要方面:时间顺序和空间顺序。“

关于时间顺序,极其重要,很多人认为谈时间顺序既是在谈历史,然而时间顺序的发展方向,在学术上,这最危险也是最容易走上误区的。我们现在所命题的时间顺序,其实是个认知方面的趋势标准。其趋势主要可为三项,其一不以朝代划分,使之断代而无法通代,其二不以宏观款式划分,这主要是说即使在浩瀚历史长河中,存在过,流行过,汉人穿过的(南北朝隋唐的胡服和历代存在的奇装异服以及偏枝末叶属于这个范畴),甚至隶属于汉民族服装的并不一定属于当代民族服装范畴,其三才能是在前两项的基础上,进行规范化,即款式应抓汉服史中的主流,也就是汉服史和我们现在强调的民族服装也非一个概念。”

汉服在“规范化”的基础上,才能形成真正的,较完善的汉服学定义,是相继拓展的递进关系,即“服装史——汉族服装史——汉服——汉服元素细节”的统一规划与形成。研究汉服应注意两点:切忌“实用化”与“历史思维化”。我们应当站在历史上去整合历史,而非站在历史中去看历史。

多年之后,张梦玥深化了这一命题的内涵。2018年3月发表《破除现有迷思和困境:论汉服运动方向问题》,提出:“‘中国传统服饰史’与‘汉服学’是两种完全不同理论根基的学术课题。”目前“汉服学”并未成型,张梦玥提出初步的定义:“‘汉服学’是指研究汉民族传统服饰的专门学问,用以指导现代汉服实践的学术理论体系。”这是一门综合性、实践型的学科,与服装学、服饰史学、历史学、考古学、心理学、社会学、民族学、人类学,乃至政治学、经济学等,都有着密切的关系。“中国传统服饰史”与“汉服学”研究对象有部分重叠,不能相互对立,也不能混为一谈。

同年4月,“东岛”发表《从古今学术思路看汉服与服饰史的关系》,进一步提出:汉服更像是一种传统的学术理路,而服饰史是一种现代学科分类下的学问,两者的区别:1、汉服是现实的改变,服饰史是知识的积累;2、汉服是具有意识形态的,而服饰史是客观的;3、服饰史是求真的,而汉服是顾及真善美的;4、汉服对待历史是温情的敬意,服饰史是冷静的乐观。汉服与服饰史具有交集,但是思路、目标、原则都有区别,两方面应当互相理解,而没有必要用自己的标准去看待对方。两者的联系:1、服饰史对于汉服指导,汉服的复兴要有服饰史的基础;2、汉服对于服饰史学科的推动,人们的热爱为服饰史学科增强了力量与关注度;3、对于服饰史学知识共同的探索;4、相互携手对于社会产生有意的影响。

总之,从“服饰史学”到“汉服学”,是不能直接照搬照用的,需要一个“创造性转化,创新性发展”的“化用”过程,即从“求真”的知识取向到“求善”“求美”的实践指向;从带有第三方中立观察的客观研究,向主体改变现实的“指导思想”转化。要秉持“以我为主,为我所用”的精神,既不能对已有的学术成果特别是服饰史研究成果轻忽懈怠、妄自尊大,又不能对其亦步亦趋、妄自菲薄。没有服饰史根柢的汉服研究必定“游谈无根”,但只讲服饰史则远远不是汉服复兴的初衷和全貌。毕竟,汉服复兴运动关注的既有“衣冠”(汉服),还有“博远”(华夏复兴),以及从“衣冠”走向“博远”的这个过程(汉服运动)。服饰研究、华夏文明研究、作为一种社会现象的汉服运动研究,必将孕育出作为全体汉服复兴者的实践经验总结和集体智慧结晶的“汉服学”,并成为汉服复兴的精神武器和行动指南。


龙傲天
如梦霓裳汉服——反思与启示:  汉服学、真善美与魂体用本
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年年有鱼
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出云龙
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秋欲来
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鹿隐
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宴春台
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问君
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知许
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